沈从文在散文《桃源与沅州》中说过，“全中国的读书人，大概从唐朝以来，命中注定了应读一篇《桃花源记》，因此把桃源当成一个洞天福地”。也正因为读了这篇《桃花源记》，全中国的读书人都知道，我国历史上有一位著名的文学家陶渊明。
应该说，陶渊明的诗文是他人生最主要的价值标志，在陶渊明的诸多名号中，文学家(诗人)也是千百年来公认度最高、又最为亮眼的一个。中国文学史上的众多大咖，如李白、杜甫、白居易等，对陶渊明都极为推崇，甚至不少人还专程去往柴桑，寻觅陶渊明的踪迹。欧阳修说“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”。王国维更是把陶渊明与屈原、杜甫、苏轼并列为四大诗国巨人。
但受当时社会条件、个人环境以及传播途径的限制，陶渊明在世时，乃至去世后很长一段时间，其诗文的阅读范围，也只局限于少数亲朋之间，可以说是文(诗)名晚成。陶渊明的好友颜延之，是当时与谢灵运齐名的著名诗人，似乎也未赞其文，只强调他的做人格调。直至南朝梁国太子萧统主持编选《昭明文选》时，才把陶渊明的人格和艺术统一起来论评，“其文章不群，辞采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎?”首次对陶渊明其人、其文给予了极高的评价。而到了唐代，陶渊明作为诗人的经典地位则已完全确立，到了宋代，不仅陶渊明诗文得到了充分的肯定，他在诗文中所呈现的思想高度也得到了很高的评价。
陶渊明的文学地位，经历了一个逐步认识与最后确立的过程。换言之，陶渊明生前大概并不知道自己会被视为文学家。我们今天读他的诗文，悟他的思想，也感觉不出他把成名成家作为自己的理想和追求，成为文学家不过是“无心插柳柳成荫”而已。陶渊明只是在记录生活的日常和内心的感受，并与友人分享，把他的诗文视为“创作”，是一种近乎功利主义的视角，是对陶渊明诗文的一种误读，与其真实的内心世界可能相去甚远。
陶渊明29岁以前的诗文，基本没有保存下来，留存下来的大部分诗文作于辞官归隐以后。20多年间，陶渊明的生活单纯，他的脚步好像也囿于田园阡陌，耕作、读书、饮酒、郊游、与好友来往，以及对仕途、对人生的反思，这是陶渊明的简朴自然的实际生活，几乎都是可感可见之物，无一不是就近就便之材，于是也就顺理成章地成了他的记录内容与诗文主题。
因此，我更愿意把陶渊明还原为书写者，一名虽然身在民间，同时又曾经出仕的文人，有着独特的人生经历，不仅读过很多书、熟知各种文学形式，而且还是一个喜欢记录生活的人。只不过他不同于一般的书写者，他才情过人，文章写得实在是太好了。陶渊明的方式，类似于今天的博主，并非奔着成为作家的目标而写，只是凭着个人的喜好，将生活日常和内心感受记录下来。陶渊明的写作，没有赢取功利的目的，也不出于炫耀个人文才，他的倾诉对象只是自己、只是内心。对于远离政治、文化和权力中心的陶渊明而言，文学实在不失为寄托精神、自娱自乐及与朋友分享的良好方式。
闲话休提，言归正传。就让我们翻开《陶渊明全集》，从中选取几个生活场景，来一次时光穿越，看一看陶渊明在诗文里记录了什么事情，想一想他有哪些可乐可叹之事吧。
拿自己开涮。饱读诗书，但又一事无成;虽有大济苍生之志，但又仕途无望，且不堪束缚，更不愿同流合污，于是只好辞官归去。陶渊明在诗文中调侃自己，“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。“少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成”。“畴昔苦长饥，投耒去学士”。“忆我少壮时，无乐自欣豫”。“昔闻长者言，掩耳每不喜。奈何五十年，忽已亲此事”。
吐槽儿子。望子成龙之心，人皆有之，陶渊明自然也不例外。何况，自己的愿望还寄望于儿子来达成呢!然而，不如意事十常八九，陶渊明虽有五个儿子，似乎都难遂父愿，于是他只有苦笑：“虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。翁、端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与粟”。
感叹生活艰难。世人常常误解，以为陶渊明辞官归隐之后，过的是一种安逸、诗意的生活，其实我们提供仔细阅读陶渊明的诗文，就会发现他的生活其实是沉重的，劳作是常态，也时常需要面对贫穷与饥饿，但陶渊明始终自强不息，这才是他人生的真正底色。“饥来驱我去，不知竟何之，行行至斯里，扣门拙言辞”。“夏日长抱饥，寒夜无被眠”。“饥者欢初饱，束带候鸡鸣”。“子云性嗜酒，家贫无由得”。“三旬九遇食，十年着一冠”。“倾壶觉余粒，窥灶不见烟”。
从不讳言酒是自己最爱。读陶渊明诗文，会发现，他写了很多与酒相关的诗句，可见陶渊明喜欢喝酒是千真万确的。“试酌百情远，重殇忽忘天”，酒能够让他暂时忘掉对建功立业的期待、对现实窘迫生活的无奈、对无法回避生老病死的苦恼，然而，但酒气过后，他依然得面对残酷的现实。“一觞虽独进，杯尽壶自倾”。“且共欢此饮，吾驾不可回”。“一士常独醉，一夫终年醒”。“悠悠迷所留，酒中有深味”。“虽无挥金事，浊酒聊可恃”。“但恨多谬误，君当恕醉人”。“在世无所须，惟酒与长年”。“但恨在世时，饮酒不得足”。
言情述志。陶渊明饱读儒家经典，同时还受到祖辈的深刻影响，青年时期也立下了建功立业、造福苍生的高远志向，但理想很丰满，现实很骨感，出于对黑暗官场的极端憎恶和对逍遥自在的无限向往，终于挂冠而去，过上了半耕半读的田园生活。“若不委穷达，素抱深可惜”。“少时壮且厉，抚剑独行游”。“丈夫志四海，我愿不知老”。“夸父诞宏志，乃与日竞走”。“好爵吾不荣，厚馈吾不酬”。“贫富常交战，道胜无戚颜。至德冠邦闾，清节映西关”。“先师有遗训，忧道不忧贫”。“宁固穷以济意，不委曲而累己”。
淡泊功名富贵。虽然陶渊明无法完全摆脱“三立”(立德立言立功)观念的诱惑，但他也清醒地认识到，自己不可能通过出仕来实现自己的抱负，更何况自己也与相互倾轧的官场风气格格不入，所以陶渊明便用“有道则至，无道则隐”的思想安慰自己，以历代贤者的事迹激励自己，终于求得了内心的平衡，坚定了回归的选择。“荣华难久居，盛衰不可量”。“千秋万岁后，谁知荣与辱”。“吁嗟身后名，于我如浮云”。“富贵非吾愿，帝乡不可期”。“高操非所攀，聊得固穷节”。“草庐寄穷巷，甘以辞华轩”。“恐此非名计，息驾归闲居”。“有子不留金，何用身后置”。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。
想明白了死亡这件事。陶渊明一生从未停止过对于生死的探讨，他在比较了儒家、道家、佛家的生死思想之后，通过自己的深入思考，写出了《形影神三首并序》，系统地提出了形神俱灭、顺其自然的生死观，他甚至还别出心裁，为自己写下了《挽歌》和《自祭文》，表达了直面生死的达观态度。“人生若寄，憔悴有时”。“彭祖爱永年，欲留不得住”。“世短意常多，斯人乐久生”。“老少同一死，贤愚无复数”。“甚念伤吾生，正宜委运去”。“人生似幻化，终当归空无”。“应尽便须尽，无复独多虑”。“家为逆旅舍，我如当去客”。“人生实难，死如之何”。“死去何所道，托体同山阿”。“朝与仁义生，夕死复何求”。
享受耕读之乐。陶渊明的田园生活虽然经历了很多苦困，但也在许多诗文中表达了自己效仿前贤，远离污浊世俗，归耕田园读书的喜悦之情。“既耕亦已种，时还读我书”。“横门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱”。“晨兴理荒秽，草盛豆苗稀”。“农务各自归，闲暇辄相思”。“衣食当须纪，力耕不吾欺”。“闲居三十载，遂与尘事冥”。“长吟掩柴门，聊为陇亩民”。“采菊东篱下，悠然见南山”。“归人望烟火，稚子候檐隙”。
即使不如意，仍然心有桃花源。《桃花源记》这篇千古美文，采取虚实结合的方式，借用小说的笔法，以一个捕鱼人的行踪为线索，描绘了一个美不胜收，和平宁静，邻里和睦，没有剥削，没有压迫，没有战乱，丰衣足食的美丽世界，这是陶渊明对政治理想、大同社会的文学想象。由此可见，陶渊明虽然身处战争频繁的时代，修齐治平壮志未酬，耕读生活缺衣少食，甚至乎贫病交加，但他从未放弃对美好愿景的向往和追求，这正是陶渊明最令人感动与最为人敬佩的地方。
陶渊明作为书写者，虽然只给后人留下了不足200篇的诗文，但所记载的均是真切平凡的生活，情真景真意真事真，真正做到了“无俗不真，无真不俗”，充满着人世间的烟火气味，不少人都从他的诗文中读到了自己的影子。而且，陶渊明的文风平澹，质朴自然，毫无斧凿之痕迹，又极富思想内涵，正如黄山谷所言，“渊明不为诗，写其胸中之妙耳”。千百年来，无数文学家、诗人慕陶、学陶、仿陶，然而，即使坚持执着如白居易、才智过人如苏东坡等，也无法做到像陶渊明一样真淳、自然、丰富，让人感觉“终隔一层”。这是任何带有功利“创作”都无法达到的纯净境界，这也是陶渊明作为书写者的最伟大之处。
