据说郭沫若说过，徽州是文物之海。
不知道他指的是不是地面文物，如老宅，祠堂，塔，桥，牌坊等。
徽州还有浩如烟海，卷帙浩繁的纸质的文献——家谱地契信函诉状字据，大多是一百多年前，两三百年前的人，用毛笔在宣纸毛边纸云朵轩上面，写下的小楷正楷隶属草书，一张纸凑近跟前，闻不到墨香，见不到墨汁湿漉洇漫，但，看着那些娟秀却不乏遒劲的字迹，竟能在撇捺间，揣摩到搦管人把笔之顷的心思——真是，人去物在。
徽州人是仔细的，一张纸在手边，都要用手抹抹平，家里的东西都是平展干净，棱角分明的。这缘于他们对于纸字的敬惜，也因为徽州是徽商的故乡，商务活动的一切，都要有凭据，都要立此存照的。
早年，在徽州的井台边，常有这样的情景——清晨一阵忙碌过后，队里的上工铃响了，正在担水浆洗的少妇村姑们，速速地走了，井里的水波纹一圈一圈地少，只有系着麻绳的水桶及扁担，依旧在井台边横斜着，和水井作伴似的，一幅农耕时代夜不闭户安然图像。水桶边的水滴是一滴慢似一滴地淌着，水井台慢慢地安静下来，水桶扁担上总有几个娟秀的毛笔字——如胡家寿制，汪光好制，让人瞩目。
徽州人家，大到澡盆木桶，小到雨伞算盘，上面都要写上姓名的，一般都是写上户主的名字，像算盘雨伞柄这么小的地方，有时候也就写上“胡记”“汪记”的字样。那个时候，物质匮乏，邻里间大多也就是亲戚间，家什物件也常常是借着用的，有了名字，也就不会弄错了。
曾见过，画家画的静物是斗笠蓑衣。是的，斗笠蓑衣当然是静物，首先是——物。这样，徽州人家的斗笠上也会写上名字的，那是他们家添置的一项物件。商品匮乏的年代里，这些有型，有色，有用的物件，都是他们居家过日子的一种积累，是家庭的财产。这些家什伴随他们的日常生活，用久了，顺手的家当都是有情感的家庭成员了。加上徽州人是爱物惜福的，井台边的水桶扁担，许多都是爷爷手上添置的，就这么一代一代传下来了。
其实，在那个年代，其他地方人也都有这样的习俗，在自己家里的物件上写上名字，看见物件，便想到了人，人和物之间孟不离焦，焦不离孟。家喻户晓的——朱德的扁担的故事，便是朱德在扁担上写上了朱德记三字，那段纪实的故事，便由此流传。
徽州人在物件上写名字的习俗，还不仅仅是物权意识，有的还是财产传承的意味。比如，有的人家添丁进口，男孩子在周岁时候，名字就会被写在家中的物件上，往往上面写的是爷爷置办，孙子用。当然，这物件，以后不是只有这个孙子才可以用，但物权是属于这个孙子的了，男尊女卑的氛围里，家里的一根针都是男丁的，没有女孩子的份。物件上这样的几个字，可以说是四十上下年轻力壮的爷爷早早立下的遗嘱，广而告之的遗嘱，避免了男孙间将来的财产纠纷。在国人到现在仍然对立遗嘱不那么爽快的时候，徽州人在那个时候，就用这样的物件上写名字的方式，将遗嘱立下了，并得到了有效的公证。
冬季里，徽州的人们都在家猫冬的时，补碗匠会挑着担子走街串巷地帮人家补碗。家里的碗若是不小心打破了，只要不是太碎，大片都还在，都会留着让补碗匠锔一锔的。补碗匠在哪一家门口坐着，一整天都有女人孩子围着。破碗要补，新添置的碗，要在碗底錾上名字。在其他地方，碗底多錾的是主妇的名字，算是妇女的统领灶台的权利吧，而徽州，依旧是“家寿制，光好制”之类的，男户主或儿孙的名字。
那时候，的碗大多是粗瓷蓝边碗，细一点的瓷碗，上面常有几株疏疏离离的兰草，若是锔补过的，上面便有几条粗粗的杠子，但这碗一点也不影响装饭盛汤。吃饭时，妇女孩子们会添上满满一碗饭，上面夹点菜，来到门口，对左右人家看看，若是邻家也有人也在门口吃饭，他们一口一口地扒着饭，慢慢地踱过去。他们手中的碗底都有名字，那不是他们的名字。他们都知道，一只碗也是一份家当，需要确权，就这么简单明了。
